Ефесянам 6 глава толкование. Библия онлайн. Послание всем церквам

Отношение детей к родителям и родителей к детям (1–4). Отношения между господами и рабами (5–9). Борьба христиан с злыми духами (10–20). Заключение (21–24)

Еф.6:1-4. Дети должны оказывать послушание своим родителям, а отцы не должны раздражать своих детей несправедливою строгостью.

Еф.6:1. Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.

«В Господе», т. е. во Христе. Повиновение детей родителям должно быть вполне согласным с требованиями христианства: оно свободно, основано на любви и не должно простираться далее позволенного законом Христовым. – «Справедливость». Этого требует и общее человеческое чувство справедливости.

Еф.6:2. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием:

«Первая с обетованием». Первые четыре заповеди Десятословия не имеют при себе обещаний наград за их исполнение (некоторое исключение – вторая): пятая заповедь – первая, в которой ясно и определено, упомянута и награда за ее исполнение.

Еф.6:3. да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.

Слов пятой заповеди: «доброй, которую Господь тебе дает» (Исх.20:12) Ап. не приводит, потому что они ограничивают приложение заповеди только областью народа Израильского («тебе»), а Апостол имеет в виду дать наставление всем детям всех наций... – Заметить нужно, что из этого обращения к детям видно, что в Апостольской церкви и дети принимали крещение и обучались христианской вере. Еще Ап., как и ветхозаветное Десятословие, обещает награду детям за послушание здесь, на земле, а не на небе. Это само по себе в большинстве случаев бывает, но, конечно, не исключает и возможности противоположного: очевидно, Ап. имеет в виду при этом, что воля Божия хочет именно здесь на земле наградить послушного своим родителям ребенка.

Еф.6:4. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.

«Отцы». Направление воспитанию детей дает отец и потому о матерях Ап. не упоминает. Главным ответчиком за детей является также отец. – «В учении» παιδεία, т. е. вообще посредством обыкновенных воспитательных мер. – «В наставлении» νουθεσία – в словесных наставлениях, посредством разговоров. – «Господнем». Все эти меры воспитательные должны быть согласны с законом Христа.

Еф.6:5-9. От рабов-христиан Ап. также требует повиновения своим господам во имя Христово, а рабовладельцев научает мягкости в обращении с своими рабами.

Еф.6:5. Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,

«Господам по плоти». Душою своею, следов., раб-христианин принадлежит только Христу. – «Со страхом и трепетом» – здесь несомненно эти слова обозначают почтение, какое свойственно рабу-христианину к тому, которого воля Божия поставила его господином. – «В простоте», т. е. с полною искренностью. – «Как Христу», т. е. должны в хозяине своем, приказывающем сделать то и то, видеть человека, действующего в силу полномочия, предоставленного ему Христом.

Еф.6:6. не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,

Еф.6:7. служа с усердием, как Господу, а не как человекам,

Более обстоятельное изображение послушания, какое должен раб-христианин оказывать своему господину.

Еф.6:8. зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.

Обещание награды послушному рабу вполне согласно с учением Самого Господа Иисуса Христа (Мф.24:46, 47). Такое обещание награды именно от Господа на небе, а не на земле было необходимо в виду того, что жизнь раба во всяком случае была тяжела и услуги раба не всегда в достаточной степени оценивались его господином.

Еф.6:9. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.

Имея в виду рабовладельцев христиан, Ап. убеждает их так же хорошо относиться к рабам своим, как и те относятся к исполнению их приказаний. – «Умеряя -» правильнее: «не применяя меры строгости». Последние могли быть признаваемы неизбежными только там, где рабы мыслились как люди, враждебно настроенные к своему господину, что имело место в языческих домах, а не среди христиан.

Еф.6:10-24. Христианину приходится вести трудную борьбу с злыми духами, которые действуют большею частью чрез злых людей. В этой борьбе христианин должен приложить все силы свои, какие ему даны в христианстве. Борьба эта предлежит и самому Ап. Павлу, а Ефесяне должны молиться поэтому за него, чтобы он одолел в этой борьбе.

Еф.6:10. Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.

«Наконец» – правильнее: «в остальном», «что касается остального». Ап., очевидно, многое бы хотел сказать ефесянам, но все это многое он сосредоточивает в следующем далее увещании – запастись достаточными силами для борьбы с духами злобы, для которой они должны находить помощь у Господа Иисуса Христа.

Еф.6:11. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,

Еф.6:12. потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

«Всеоружие Божие» – это те добродетели, о которых Ап. говорит далее с Еф.6:13. – «Плоть и кровь» – это люди, враждебные христианству. Они действуют против христиан не сами по себе, а как орудия злых духов, думающих чрез них положить конец распространению Евангелия. – «Мироправителей» – см. Ин.12:31. – «Поднебесных». – Они живут не в самых небесах, а ниже их, не в особенно большой высоте над землею.

Еф.6:13. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять

Еф.6:14. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,

Еф.6:15. и обув ноги в готовность благовествовать мир;

«В день злый» – когда враги ополчаются на христиан со всею силою. – «Препоясав чресла истиною» – т. е. утвердив в себе уверенность в истинности того дела, за которое боретесь. Эта уверенность, как пояс на широкой одежде, дают воину духовному ловкость в борьбе с врагами, потому что уверенность в себе – уже половина победы. – «Броня праведности», т. е. праведные намерения, отсутствие всяких побочных интересов. – «Обув ноги..». Твердым шагом пойдет тот воин, который воспитает в себе уверенность, что несет с собою высшее благо – мир с Богом (Еф.1:2, 2:14) или спасение. Лучше перевести: «обувшись в готовность, какую дает или сообщает Евангелие или проповедь мира».

Еф.6:16. а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;

Еф.6:17. и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

«Паче всего» – точнее: «на все то, что ранее упомянуто, надо взять или прикрыться щитом веры» – конечно, «веры», как уверенности в истине христианства. Это щит очень большой (θυρεός), покрывавший все туловище воина, в который могли попасть, без вреда для носителя этого щита, и стрелы, которые иногда метались зажженными. – «Шлем спасения», т. е. уверенность в том, что мы спасены заслугами Христа. – «Меч духовный», т. е. подаваемый Духом Божиим. – «Слово Божие» – т. е. Евангелие (ср. Рим.1и Мф.4:4).

Еф.6:18. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых

Духовная борьба непременно должна сопровождаться молитвою к Богу. Эта молитва – «всякая», т. е. принимает различный характер по мере нужды, какую чувствует духовный воин. Молитва должна совершаться в Духе Божием , Который помогает нам в молитвах (ср. Рим. 8:26). При этом духовный воин должен постоянно молиться и о всех христианах («святых»), так как и все они ведут духовную борьбу с духами злобы («постоянством и молением» – постоянно молясь). «Никогда не будет того, чтобы ты, во время молитвы, имея в виду одного себя, таким образом, привлек к себе милость Божию» (Златоуст).

Еф.6:19. и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования,

Еф.6:20. для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, кáк мне должно.

В частности, Ап. просит у ефесян молитв о нем самом, чтобы ему было дано свободно высказать все, что нужно, пред римскими судьями, чтобы на него смотрели как на посланника Христа и предоставили ему свободно высказать повеления его Господина, Царя-Христа, как позволяется другим посланникам выражать желания приславших их царей.

Еф.6:21. А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель,

Еф.6:22. которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.

Еф.6:23. Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

Еф.6:24. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

В заключении Ап. сообщает читателям, что подробности о положении Апостола в Риме сообщит им Тихик (см. Деян.20:4). – «Неизменно» – εν αφθαρσία – нетленно. Любовь ко Христу должна быть неистленная, неподдающаяся никаким разрушающим влияниям.

6:1-3 Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества - на сей раз через объединение поколений.

6:1 в Господе. Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.

6:2 первая заповедь с обетованием. Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.

6:4 отцы. Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.

воспитывайте их. Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.

в учении. Т.е. в формировании воли через дисциплину.

6:5-8 Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность - предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).

6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же. Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно - чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.

6:10-17 Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.

6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).

6:11 Облекитесь. См. 4,24.

6:12 См. 1,21; 2,2; 3,10.

против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы. Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.

тьмы. Ср. 5,8-14.

6:13 всеоружие Божие. Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.

6:14 препоясав чресла ваши истиною. Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.

облекшись в броню праведности. Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.

6:15 обув ноги. Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.

6:16 щит веры. Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.

6:17 шлем спасения. Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.

меч духовный, который есть Слово Божие. Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.

6:21 Тихик. Один из доверенных помощников Павла.

6:23-24 Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).

б. Дети и родители (6:1-4)

Добрые взаимоотношения между родителями и детьми возможны лишь в условиях жизни, контролируемой (5:18) Духом Святым.

Еф. 6:1-3 . Дети обязаны повиноваться своим родителям. Слова "в Господе" не означают, что дети должны повиноваться только верующим родителям. Как следует из Кол. 3:20, покорность детей отцу и матери угодна Господу - по той причине, что сего требует справедливость; да и сами условия существования в человеческом обществе требуют этого.

Далее Павел цитирует пятую заповедь (Исх. 20:12; Втор. 5:16) - в подтверждение упомянутой необходимости (чтобы дети повиновались родителям; Еф. 6:2а, 3). В вводном (по смыслу) предложении замечается, что это первая заповедь с обетованием. Но фактически апостол приводит вторую заповедь с обетованием (первую - в Исх. 20:6). Некоторые считают, что под "первой" Павел подразумевал, что это - первая заповедь, которую должны выучить дети. Однако первой все-таки следует усвоить первую, а не пятую заповедь.

Более вероятно, что Павел имел в виду несколько иное, а именно: первостепенное значение, какое имела пятая заповедь (которой к тому же сопутствовало обетование) для детей. Обетование или обещание сводилось к следующему: тем, кто повинуется своим родителям, будет благо, и будут они долголетни на земле.

В сущности здесь подразумевается непреложный закон, согласно которому послушание содействует самодисциплине, а это, в свою очередь, ведет к стабильности жизни. (Маловероятно, напротив, чтобы не привыкший к дисциплине человек жил долго.) Израильтянин, который упорно не покорялся своим родителям, терял привилегию радостной, долгой и стабильной жизни в земле обетованной. Примером могут послужить сыновья священника Илии - Офни и Финеес (1-Цар. 4:11). Хотя упомянутое обетование было дано Израилю в Ветхом Завете, оно остается в силе и в настоящее время.

Еф. 6:4 . К "отцам" обращение адресовано потому, что именно отец - официальный глава семьи, и на него возложена ответственность за воспитание детей. Отцы не должны раздражать (буквально - "вызывать гнев"; слово встречается только здесь и в Рим. 10:19; Кол. 3:21) своих детей неразумными требованиями, мелочными придирками или оказанием предпочтения одним детям перед другими. Ибо такие действия приводят детей в уныние (Кол. 3:21).

Им, отцам, надлежит воспитывать (ектрефете. - заботиться об удовлетворении физических и духовных нужд) детей в учении (паидеия - "воспитание ребенка", включаяшее направление его и исправление, при нужде - и наказание по тому примеру, как Бог наказывает верующих - Евр. 12:18) и наставлении (ноутезия - сравните 1-Кор. 10:11, а также с "наставлением в праведности" во 2-Тим. 3:16) Господнем. Дети должны повиноваться "в Господе" (Еф. 6:1), а родители должны в Господе воспитывать и наставлять. Бог должен быть в центре их взаимоотношений - тех, кого воспитывают, и кто воспитывает.

в. Рабы и господа (6:5-9)

Затем Павел переходит к третьей группе. Тогда как первые две были связаны семейными взаимоотношениями (жены и мужья, дети и родители), эта группа выходила за рамки семьи. Во дни Павла существовало рабство, и он не пытался изменить эту систему (1-Кор. 7:17-24). Очевидно, апостол подразумевал рабов-христиан, господами которых тоже были христиане.

Еф. 6:5-8 . Здесь говорится об обязанностях и ответственности рабов перед их господами. Рабы должны были повиноваться (сравните стих 1) своим господам со
1) страхом (в англ. Библии - "с уважением") и
2) трепетом,
3) в простоте сердца (т. е. не пытаясь обманывать их),
4) служа как бы Христу как рабы Христовы, исполняя волю Божию,
5) не с видимою только услужливостью (т. е. не только тогда, когда господа наблюдают за ними, но во всякое время),
6) исходя из внутренних побуждений (6:5), от души (стих 6) и
7) служа с усердием. Соблюдать все упомянутые принципы в служении надо потому, что каждый получит награду от Господа. Ибо он Тот, Кто может безошибочно и беспристрастно судить дела и побуждения человеческие (1-Пет. 1:17).

Еф. 6:9 . И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, т. е. старайтесь угождать Господу своим обращением со слугами. Господам не следовало быть чрезмерно суровыми с ними, но относиться к ним справедливо (сравните Кол. 4:1; Иак. 5:4) -по той причине, что и сами они были рабами такого Господина, Который являлся для них примером, - Господа как над господами, так и над рабами земли, не знающего лицеприятия, не различающего людей, в зависимости от занимаемого ими положения (Еф. 6:8).

В заключение нужно сказать, что только тот верующий, который находится под контролем Духа Святого (Еф. 5:18), способен исполнять все повеления, перечисленные в этих стихах (5:15 - 6:9). Во многих из них делается ударение на бескорыстии и самоотречении, которые свидетельствуют о действии Духа Святого в человеческом сердце.

Е. Участие в войне (6:10-20)

Если каждая из частей в 4:1 - 6:9 начиналась словом оун, переведенным как "посему" в 4:17 и "итак" - в 4:1; 5:1,7,15, и связанным контекстуально с перипатео - буквально "ходите" (4:1,17; 5:2,8,15), то эта, заключительная, часть начинается со слова "наконец" (тоу лоупоу). В ней обсуждается употребление верующим в помощь себе Божиих средств - дабы устоять ему против сил зла.

1. "Облечение во всеоружие" (6:10-13)

а. Укрепляйтесь Господом (6:10)

Еф. 6:10 . Павел призывает верующих укрепляться Господом и могуществом силы Его (речь идет о "силе" (кратеи), преодолевающей всякое сопротивление, - той, которой Христос творил чудеса). То есть верующие могут укрепляться как Самим Господом, так и средствами (ресурсами), имеющимися в Его распоряжении (Фил. 4:13).

б. Облекитесь во всеоружие (6:11а)

Еф. 6:11а . Форма греческого повелительного наклонения, в которой стоит глагол "облекитесь", указывает на то, что ответственность за выполнение этого действия лежит на верующих, которые как можно скорее должны облечься в Божие (а не в свое собственное) всеоружие (паноплиам - слово встречается далее в стихе 13). Подробное описание этого "всеоружия" (данное в Еф. 6:14-17) могло быть следствием наблюдения апостола за римским солдатом, охранявшим его в ожидании суда (Деян. 28:16,20).

в. "Облекитесь" - с целью противостать козням диавольским (6:11б-13)

Еф. 6:11б-12 . Цель облечения христиан во всеоружие Божие - в том, чтобы быть им способными стать против козней диавольских (сравните 4:27). Они не призываются ни нападать на сатану, ни провоцировать его на нападение, а только "стоять" на защите той "территории", которая отвоевана Христом и Его Церковью. Без Божиего оружия верующие будут побеждены днавольскими "кознями", эффективность которых сказывается на протяжении тысячелетий.

Борьба (брань), которая ведется Богом и Его сторонниками, - не физического характера, она направлена не против плоти и крови, это - духовная война против сатанинских сил. Хотя и не представляется возможным точно установить, о каких именно сатанинских силах идет речь, первые две категории (начальства и власти) уже упоминались в Еф. 1:21 и 3:10. Тут Павел добавляет к ним мироправнтелей тьмы века сего (по-английски: "мироправителей этого темного мира"; сравните 2:2; 4:18; 5:8) и духов злобы, чья деятельность протекает в сфере поднебесья.

О "небесах" говорится в Новом Завете всего пять раз и только в Послании к Ефесянам: 1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12. Сатана находится теперь на небе (сравните 2:2) и будет оттуда свергнут в какой-то момент периода Великой скорби (Откр. 12:9-10); теперь же он пытается отнять у верующих те духовные благословения, которые даны им Богом (Еф. 1:3).

Еф. 6:13 . Этот стих толкуется по-разному, но будет полезнее понимать его как подведение итога уже сказанному, а именно, что подготовившись как следует (приняв всеоружие Божие, сравните стих 11), верующий обретает способность противостать в обороне. Такая точка зрения более согласуется с контекстом - ведь вслед за этим стихом Павел подробно описывает то "вооружение", в которое следует облечься. Заметим, что и само слово противостать в стихе 13 говорит в пользу "противостояния" обороняющихся (сравните Иак. 4:7; 1-Пет. 5:9).

2. Оставаться в броне и наготове (6:14-16)

а. Наказ: станьте! (6:14а)

Еф. 6:14а . Стихи 14-20 составляют еще одно длинное предложение в этом послании. Другие: 1:3-14,15-23; 2:1-7; 3:1-13; 14-19; 4:1-7,11-16.

Повелительная форма глагола станьте говорит о неотложности этого действия. Далее в греческом тексте следуют четыре причастия, выражающие цель или средство такого "стояния": по-русски переданы как "препоясавши", "облекшись", "обувши" и "возьмите" (6:14-16).

б. Всеоружие как средство (6:14б-16)

Еф. 6:14б . Римский воин перед тем, как облачиться в доспехи, опоясывался особым поясом, который, помимо обычной своей функции как части одежды, исполнял и другую: к нему крепилось оружие. Под "истиной" в выражении препоясавши чресла ваши подразумевается не Евангелие, а та личная приверженность верующего к истине (правде), которая выражается в таких его качествах, как честность и верность. Как солдатский пояс оставлял воину свободу в движениях, так и "истина" обеспечивает верующему свободу в его отношениях с самим собою, с другими людьми и с Богом.

Еф. 6:14в . И облекшись в броню праведности - имеется в виду не та праведность, которую получает уверовавший в момент своего оправдания при обращении к Богу (Рим. 3:24; 4:5), а освящающая его праведность Христа (1-Кор. 1:30), проявляющаяся в его жизни. Подобно тому, как броня (доспехи) предохраняла грудь воина от стрел противника, праведная жизнь христианина в процессе его освящения (Рим. 6:13; 14:17) защищает сердце его от козней диавола (Ис. 59:17; Иак. 4:7).

Еф. 6:15 . Этот стих не говорит о проповеди Евангелия, поскольку в стихах 10-16 нет речи о "продвижении христиан далее, вперед", но говорился о том, что им нужно устоять. Здесь скорее подразумевается "готовность" верующего в смысле "стойкости" или "способности твердо устоять на ногах в битве" благодаря тому, что благовестие вселяет мир в его сердце.

Еф. 6:16 . Щит римского воина изготовлялся из дерева и был размером три четверти метра в ширину и немногим более метра в длину. Щит обтягивался льняным полотном и кожею, так что попадавшие в него горящие стрелы гасли. Таким образом ои предохранял от загорания и другие части доспехов - вот почему Павел пишет: А паче всего, т. е. "в первую очередь". Вера есть духовный щит. Непоколебимая вера христианина в Господа может, следовательно, стать преградой на пути раскаленных стрел лукавого и угасить их.

3. Довершение вооружения (6:17-20)

а. Наказ: Возьмите! (6:17)

Еф. 6:17 . В греческом тексте апостол употреблял до этого места причастия, а тут при Ефесянам 6:17-23 прибегает к глаголу в повелительном наклонении - так что возникает параллель со стихом 14 ("станьте"). В шлеме было жарко, и носить его было неудобно, так что воин надевал его только перед лицом непосредственной угрозы. Зато он давал чувство безопасности тому, кто, надев его, защищал им голову. Так что образ шлема спасения может символизировать как чувство защищенности от злых сил, нападающих в настоящее время, так и предощущение будущего окончательного освобождения (сравните "шлем надежды спасения" в 1-Фес. 5:8).

И, наконец, римский воин брал в свою руку меч, и это было единственным оружием нападения. Слово "духовный" указывает здесь на источник происхождения этого меча, т. е. на то, что он дается Духом Святым; апостол уточняет, что подразумевает под ним слово Божие. "Слово" (греческое слово "рема", Еф. 6:26; Рим. 10:8,17; 1-Пет. 1:25)-это проповеданное Слово или нечто произнесенное Богом (какие-то истины, провозглашенные Им) и донесенные до человеческого сердца Духом Святым. Верующие нуждаются в таком "мече", чтобы отражать нападения врага, как это трижды сделал Иисус Христос, будучи Сам искушаем диаволом (Матф. 4:1-11).

б. Метод: сопереживать и молиться (6:18-20)

Еф. 6:18 . В греческом тексте здесь два причастия, которые на русский язык переведены глаголами "молитесь" и "старайтесь". Именно молясь и "стараясь", т. е. сопереживая, должен воин-христианин брать "шлем" и "меч" - эти два предмета, довершающие его "всеоружие". Когда враг нападает и - во всякое время - христианам следует молиться духом (по-англ. - "в Духе", т. е. в присутствии Духа Святого и в силе Его - сравните Иуд. 1:20). Под словами Всякою молитвою и прошением подразумеваются настойчивость и вместе горячность молитвы.

Подобно надежным воинам, верующим надо всегда быть на страже, буквально "не ослабевать в старании" (по-русски: "старайтесь… со всяким постоянством"). Они должны молиться о всех святых, потому что сатана не прекращает своей духовной войны против Христа и Церкви. В греческом тексте местоимение "все" (в разных вариантах) повторяется в этом месте четыре раза; в русском переводе оно трижды передано как "всякий" (в различных падежных видоизменениях) и один раз - словом "всех".

Еф. 6:19-20 . Павел просит своих читателей молиться не только "в общем" за всех святых, но и конкретно о нем самом, чтобы он мог с дерзновением возвещать тайну благовествовання. Здесь апостол, вероятно, имел в виду не столько практику своего обычного свидетельствования или проповеди Евангелия Христова, сколько некую конкретную свою нужду - быть смелым (дважды подчеркивает он это: с дерзновением и смело… как мне должно) и откровенным, говоря о тайне благовествования, когда предстанет перед кесарем в Риме (в случае, если иудеи возвели бы на него ложные обвинения). Дело в том, что римляне рассматривали христиан как одну из иудейских сект, тогда как иудеи считали их еретиками.

На судебном разбирательстве Павлу нужно было ясно показать, что христиане не являются ни иудейскою сектою, ни группой еретиков, но - совершенно новым образованием, Церковью, телом Христовым, состоящим из верующих как иудейского, так и языческого происхождения. Это напоминает нам пространное разъяснение Павлом "тайны благовествовання" в 2:11 - 3:11. Вот почему апостол говорил о себе как об исполняющем посольство в узах (Деян. 28:16,20; Еф. 3:1; 4:1; Фил. 1:7,13-14,16; Кол. 4:3,18; Филим. 1:1,9-10,13).

Ж. Заключение (6:21-24)

1. Павел ставит ефесян в известность (6:21-22)

Еф. 6:21-22 . По-видимому, Тихик и доставил это послание. Павел называет его возлюбленным братом и верным в Господе служителем. В Кол. 4:7 он называет его точно так же, добавляя слово "сотрудник". О Тихике, кроме того, упоминается в Деян. 20:4; 2-Тим. 4:12 и Тит. 3:12. Тихик должен был рассказать ефесянам об апостоле Павле - как он и что делает, с тем, чтобы утешить сердца их (сравните Еф. 3:13).

2. Приветствие (6:23)

Еф. 6:23 . Три духовные дара, часто упоминаемые Павлом, -мир, любовь и веру - находим и в завершающих строках этого Послания. Но вот фразы мир братиям нет более нигде в Новом Завете. Как это, так и любовь с верою (сравните 1:15), имеют свой источник в Боге. Павел выражает желание, чтобы читатели его послания продолжали любить других христиан, своих духовных братьев (поскольку все они "члены одного тела" - 4:25), сочетая эту любовь со своею верой в Бога, которой они сделались известны. Выражение Бога Отца и Господа Иисуса Христа схоже с теми выражениями, которые апостол употребляет в 1:2-3,17; 5:20.

3. Славословие (6:24)

Еф. 6:24 . Словом благодать, которым начиналось это письмо (1:2), оно и заканчивается. Слова неизменно любящими буквально звучат как "любящими бессмертной, нетленной (ен афтарсиа - сравните Рим. 2:7; 1-Кор. 15:42,50,53-54; 2-Тим. 1:10) любовью". Смысл этих слов в том, что любовь верующих к Господу Иисусу Христу должна быть чистою, неоскверненной никакими нечистыми побуждениями и скрытой неверностью. К сожалению, часть ефесян позднее утратила горячность своей первой любви ко Христу (Откр. 2:4). Так что Павлово благословение, хоть и несколько необычное для его посланий, прозвучало вполне уместно.

6:1 Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе (в соответствии с заповедями Господа), ибо сего [требует] справедливость.
Справедливость в отношении Божьего намерения создать гармоничное общество, воплощающее Его промысел в жизнь – требует определённой расстановки «кадров» и дисциплины подчинения младших - старшим «по званию».
Поскольку будущее общество должно стать единой семьёй Бога, Он организовывает каждого члена Своей семьи на примере устройства человеческой семьи, где глава семьи - это муж и отец, первая помощница главы - жена и мать, а дети - послушные помощники отцу и матери.
Без чёткой организации деятельности семьи, без распределения в ней прав и обязанностей – даже временной человеческой семье трудно сохранять длительную гармонию отношений.
Тем более ответственно должна быть организована семья в Божьих масштабах вечности: без признания принципа главенства в маленькой временной ячейке - и большую гармоничную семью в вечности - не построить.

6:2,3 Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием:
3 да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.
Благополучие детей зависит от того, насколько они послушны своим родителям, знающим, что принесёт детям пользу, а что - вред: первые человеческие дети Бога, Адам и Ева, не послушались своего Отца и непослушанием подвергли смертельной опасности не только на себя, но и на всё человечество.
Для того, чтобы небесный Отец мог дать блага Своим детям, должно выполнится условие их послушания земному отцу. А если дитя не послушно отцу, которого видит – как может быть послушно тому Отцу, которого не видит? Не будет такому ни блага от Господа, ни долголетия.

6:4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
Процесс воспитания детей и выработки в них привычки послушания родителям – длительный и непростой: очень часто в том, что дети непослушны - виноват отец.
Бог назначает именно отца, главу семьи, ответственным за воспитание детей в учении и наставлении Господнем, у отца к этому есть все способности и возможности - вдобавок к помощи Бога. Отец обязан позаботиться о том, чтобы плодом его воспитания стал ребёнок, желающий жить в Господе и поклоняться Ему.

Отец не должен быть самодуром с неразумными требованиями. Он должен стремиться быть благоразумным в своих требованиях к ребёнку, как Бог, который не требует от Своих детей ничего по прихоти, но лишь для их блага.
Методы воспитания должны быть подобраны так, чтобы дети не возненавидели отца и не раздражались от его наличия в семье: любящему, сильному духом и изобретательному отцу легче подчиняться. Отец, любящий дитя, обязан использовать в его воспитании исправительную розгу и не «возмущаться криком его» (Пр.13:24; 20:30; 22:15). Даже если ему придётся использовать «сто ударов» (более жёсткие меры, чем просто беседа) при ни действующем выговоре (Пр.17:10) – отец обязан их использовать ради будущего блага ребёнка (Пр.19:18)

6:5 Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,
Как помним, Павел, наставляя собрание, учитывал существующую в то время этику взаимоотношений не только в семье, но и между господами и рабами. В те времена как хозяин, так и раб - могли стать христианами и смущаться от того, как братские отношения применять в этике своих отношений в качестве раба и хозяина.
(текст 6:9 говорит о том, что Павел имел ввиду господ и рабов из христиан)

Павел показал, что христианство не отменяло зависимости раба от хозяина, раб-христианин не имел права думать, что если хозяин - ему христианский брат, то можно вводить в жизнь панибратские отношения: дисциплина подчинения младших старшим распространялась и на отношения между рабом и хозяином, работником и работодателем, подчинённым и начальником.
(в случае, если хозяин - не христианин, сложностей не возникало)

Наделение начальствующих христиан (господ) властью руководить подчинёнными (рабами) - ничуть не мешало достижению единства и братства в христианском собрании: эта власть была актуальна вне собрания, вне христианской деятельности, в быту и на «работе». В собрании же - все братья и все, как хозяин, так и раб - должны быть послушны теократической власти (пресвитеру, старейшине)

6:6 не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,
Подчиняться начальствующим - это повеление Бога для христиан, поэтому сложности подчинения, если они и возникали - могли компенсироваться осознанием того, что подчиняясь, христианин исполняет волю Бога. Поэтому подчинение начальствующим христианин может рассматривать как возможность в точности исполнить повеление Господа, а не как возможность выслужиться пред начальником.
(хотя принцип подчинения одинаковый как для раба, так и для подчинённого работника, однако отношения между хозяином и рабом - отличаются: раб является личной собственностью хозяина, но тем проще рабам было понять подчинение Иисуса Христа - раба Божия - своему Господину - Богу, чтобы и им стать рабами Христовыми.)

6:7,8 служа с усердием, как Господу, а не как человекам,
8 зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.
Понимание того, что подчинение вышестоящим - это возможность исполнить волю Господа – помогает нести свою службу с усердием и без недовольства своей участью. Для Бога не имеет значения, кто исполняет Его волю и живёт по Его заповедям: раб или свободный, начальник или подчинённый - каждый получит от Господа столько, сколько «заработал», творя добро (принося пользу интересам Господа на земле)

6: 9 И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.
Кому из христиан выпало быть на месте господ, а не рабов, тому важно было понять, что макет их отношения к своим рабам - может воспроизвестись и на отношении Христа - их Господина - к ним как к его рабам.
То есть, в христианстве господа могут ожидать послушания рабов своих - себе, как самому Христу. А рабы могут ожидать от господ своих, чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со своими рабами – с любовью, заботой, дружелюбием и т.д.

6:10 Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
После того, как Павел разложил им по полочкам суть гармоничных и справедливых взаимоотношений собрания по категориям семейным и рабовладельческим, он показал ценность взаимоотношений с Богом.
Самое важное, чем христиане могут укрепляться сами и укреплять веру свою - так это своими отношениями с Богом при помощи силы святого духа, полученной от Него в помощь свыше

6:11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
Дьявол - хитёр и козни его - сильны на низвержение христиан, поэтому без Божьего «оружейного арсенала» христианину невозможно выстоять до конца, чтобы не упасть.

6:12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.
Почему без всеоружия Божьего - христианин не справится с прохождением христианского поприща? Потому, что война их - не против людей, а против духов, сообщников дьявола. Ясно, что с духами злобы – обычным мечом не повоюешь, тут нужно духовное оружие, помощнее, чтобы оно могло давать отпор всякой бесовщине, ведущей себя в этом веке как начальствующие, как хозяева жизни и положения.

6:13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.
У каждого христианина не один раз выпадает день злой – день испытаний и проверки веры на прочность, когда нужно поступать правильно, по-Божьи, а обстоятельства вынуждают поступить по требованию духов злобы – против Божьих принципов.
Без помощи Божьего духовного оружия - не одолеть противников.
Что входит в перечень Божьего арсенала, предоставленному Богом в помощь каждому христианину?
Узнаем из дальнейших разъяснений Павла.

6:14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
На примере вооружения римского воина Павел показывает символические предметы Божьего вооружения. Христианин, воин Господа, должен быть всегда «препоясан» истиной Бога и носить защитною броню в виде праведного образа жизни: козни дьявольские бессильны против того, кто живёт по истине Божьей, представляет интересы Бога на земле, исполняет Его волю и живёт по Его принципам. Такой человек находится в поле зрения Бога и под Его защитой, поэтому дьяволу он «не по зубам».

6:15 и обув ноги в готовность благовествовать мир;
«Сапоги» воина Господа у христианина выглядят как готовность идти и благовествовать мир Божий – проповедовать всем и всюду Царство Бога. И если кто-то уклоняется от этого средства защиты, не желая проповедовать благую весть - тот даёт место дьяволу, ибо «ноги» его - «босые» и не защищены от стрел лукавого.

6:16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
Верой возможно укрыться от нападок дьявола - как огромным щитом, защищающим сердце воина и все жизненно важные органы. Христианин со щитом веры сохраняет свою внутреннюю сущность, от которой зависит его духовное здоровье - неуязвимой пред орудиями дьявола

6:17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
Голова христианина также должна быть защищена: главным образом - это разум, мысли. Они должны быть пропитаны Божьим словом, чтобы иметь христианину ум Христов и благодаря ему - достичь спасения.
Слово Божье дано христианину также не только для отражения нападения противника, но и в качестве духовного меча, заставляющего противника обратиться к Богу: этот меч – острее буквального, ибо он пронзает «внутренности» врагов Бога и побуждает их задумываться о смысле жизни и сопротивления Богу.

6:18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом,
Мысленная и постоянная молитва к Богу о помощи выстоять от ударов жизни века сего и происков дьявольских - также является мощной защитой воина Господня: сама по себе молитва укрепляет дух христианина, ибо просьбы к Богу лишний раз подкрепляют его доверие Всевышнему, решимость идти Его путями и готовность дать достойный отпор навалившимся трудностям.

и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых
Постоянное мысленное общение с Богом развивает в христианине молитвенный склад ума, Бог для него становится реальностью и Лицом, постоянно присутствующим рядом. Такому христианину гораздо легче противостоять трудностям, сохраняя верность Богу, ибо ощущение Божьего присутствия придаёт дополнительные ответственность, мужество и силу для того, чтобы поступать праведно.
Молитвенные просьбы за всех остальных христиан, испытывающих трудности - помогают Богу обратить внимание и на тех, за кого просят. Молитва праведников – может во многом помочь (Иак.5:16)

6:19,20 и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования,
20 для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно.
Павел просит собрание молиться Богу и за него, но не о здоровье или собственном благополучии просит молиться Павел. А о том, чтобы не отнималась у него возможность смело проповедовать слово Божье всем и повсюду и беспрепятственно совершать дело Господа, в чём ему часто мешают трудные обстоятельства (узы проблем века сего)

6:21 А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель,
О Тихике, верном помощнике Павла, больше нет никаких сведений, кроме тех, что он был доверенным лицом Павла и должен был передать письмо апостола собранию в Ефесе (1Тим.4:12, Колос.4:7)

6:22 которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.
Тихик должен был рассказать собранию в Ефесе о делах Павла, чтобы христиане этого собрания имели понятие, о чём им молиться за апостола Павла и в чём просить у Господа для него помощи.

6:23,24 Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
24 Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
Павел заканчивает письмо пожеланием братьям своим по вере пребывать самим в любви Божьей и не лишаться любви со стороны Бога и Христа Его.